如何不违毘奈耶

              ——略论"五随行法"

释观宗

勤学毘奈耶比丘为了使自己的道业稳固增长，维护僧团的清净和合，要在戒定慧三学增上修行过程中，除了要树立正确的学戒持戒观念，还应了知如何不违毘奈耶的五种所随行法。本文以《瑜伽师地论》和自己的修学体验，谈如何保持正念，而不违犯毗奈耶。

《瑜伽师地论—摄事分中调伏事》卷九十九云：应知有五毗奈耶所随行法；依毗奈耶勤学比丘，随行于彼。云何为五？“一者安住，二者居处，三者所依，四者受用，五者羯磨“。

一安住：谓依毗奈耶勤学比丘，应当安住五种想住，何为五？(一)若入聚落，应当安住入牢狱想。经文说“三界火宅，犹如牢狱”众若充满，甚可恐怖。比喻沙门为跳出三界轮回，一定要对三界的过缓生起厌离之心，不贪恋红尘。但为修行，需要健康的身体，入聚落托钵乞食或为卧具，病缘，医药，或为教化众生而到达人口聚集的地方，应当作牢狱想，不可久留。因世俗人群杂居，声香味触法对初修业者的诱惑，为避免被外尘所染污，应尽量收摄身心，心存怖畏应尽快离开人群。去山中或寂静处适宜修禅定，才是理想的处所。

(二)若在道场，常当于己住沙门想，如修所成地说；于四处所以三十二相应善观察。

第一处观察；我已发心皈依三宝，剃除须发著坏色衣，舍弃世俗的外表好的形象，应当观察从此以后与世俗人不同名为誓受下劣形象。为学佛修行，于行住坐卧，语默动静中，不能随着以前的习气，应当制伏心中的傲慢，往来他家托钵乞食，认真地观察行走的动作，保持内心的清净，如是名为观察誓受下劣威仪。又要正观察，我所用的生存资粮，都是十方信众的布施供养，以一颗感恩的心来受用，不应资具的好坏而生不平等心，如是名为观察自誓受下劣众具。

第二处观察；善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗，略有拾二事之所显现。一者弃拾父母，妻子，奴婢，朋友眷属财珍宝等所显。二者弃拾歌舞娼妓，笑戏欢娱，游纵放逸。亲属聚会种种世事之所显现。由能安住尸罗，不因为有所违犯而私自恳责，也不舍被有同修梵行者所依法呵责驱摈。若有犯尸罗而不要随便举出。若于尸罗有所缺犯，由此因缘，便自恳责。如果有同梵行者如法呵责乃至驱摈，那么就 如法地忏悔，发誓后不再造。还要对能俱我的罪的同梵行者心不生怨恨，也不要损恼他，而要好好地修好自己。

第三处观察；在守持好尸罗基础上应以五相精勤修诸善品。

1，经常地去请问，读诵，讨论，决择，勤修善法，如此才谌能受他人的信赖和布施。

2，由喜欢独处，不乐群聚，在闲静处以正方便修习诸作意，勤修止观。对生死生起大怖畏，对解脱涅槃见有殊胜功德，心欣悦向往。

第四处观察；于第三处观察中了知有四苦之所随逐。谓于沙门果，如果没有证得，还是为恶趣苦之所随逐；有情的色身是生老病死纯大苦聚集处，为内坏苦之所随逐；一切所受离别法，都是爱坏苦之所随逐。自己造作惠业，是一切苦的因之所随逐。

依四处应生如理作意；我今为解脱诸苦，自誓受下劣形成威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤修善法，于四种苦为解脱等。若我如是警策自己，鼓励自己，还没有得定而解脱，应当更加精勤如理作意，后证得三摩地，为断微细烦恼，还要继续努力，直到证果而解脱。

3．若饮食时，常当安住为疗病想，对好或不好的食物，不起贪着，不起憎恶，平等一味地受用。欲界众生，段食为主。比丘为有体力修习善法，需要饮食以支持，应把色身看作大苦患，把饮食当做治病的药，不为昌荡，不为憍逸，不为端严。

4．若处远离，于眼所识色，耳所识声等；应住盲聋，喑哑等想。此即为密护六根门，防守正念，常委正念，念防护意，行平等位，于六根所行境不取其相，不取随好。所谓；同空一切，自然不著外色，耳乃至意，亦复如是，没有外缘，违犯毗奈耶之事就不会发生。

5.若寝息时，当起难保旷野林中惊怖鹿想。即是要于日白昼分精进修学，策励其心，不容有片刻地失念放逸。于夜中分寝卧时，住光明想，保持警觉，如林中鹿，时时刻刻提放着老虎的到来，不随懒惰的习气，而入昏沉睡眼；忘失正念。勤学毗奈耶比丘，常当安住此五种想，于此五种既安住已，既使受到国王般的衣服，饮食，卧具，都不会堕在欲乐行边，因为他不再起贪著心，能直心向道，不违毗奈耶。

二．居处；谓五种居处。1.比丘。2比丘尼居处。3.外道居处。4杂染居处。比丘居住谓存下中上座之所居止。佛教僧团即依此建立，原始僧团随方游行，居无定所，但仍能依此规则，保持有序清净。佛教传入中国，僧众多住有固定处所的寺院，寺院有方丈主持等职，也是能符合僧众和合原则的。比丘尼与比的居住处所分开，但距离不可太远，以方便接受比丘的教导，外道居处，即是种种外道之所居处。杂染居处，谓于是处不施设一部分羯磨。无杂染居处者，谓于是处能具足施设一切羯磨。在此居处所，大大小小的僧众聚集，都是很有规则，整齐而不失肃穆。对此无杂染居处，应有希望尽奉止住想。好的环境对修行者有好的影响。既使是居处此无杂染处所，也应常常怀着把自己当作旅客想，不可起贪染心。虽住如是无讥嫌处，也应常常怀有谨慎之心，恐怕以免被诸有智同梵行者之所讥嫌。对于杂染比丘混杂居处，应当思维决择，既使有很多美妙的利养恭敬，也应舍弃，不可止住此处，除非是遇到困难暂时依附。或者是路过此处为休息故，或为度化诸比丘；拔彼出不善处安立善处。对于比丘尼居处，除了律中所说的三种情况外，不应止住，尽快离开，以免遭人讥嫌。

三．所依；谓五种所依，1.村田所依，2居处所依，3补特伽罗所依，4诸衣服等资具所依，5威仪所依。若依村城地方分所而得安住，名村田所依园林或诸寺院经行处等，而得安住，应知名居处所依。若依施主，轨范师，亲教师，谏诲忆念教授教戒说正法者，名补特伽罗所依。若顺道具或粗或妙，随所获得依服饮食，病缘医药资身众具；若诸衣服等资具所依。若时间，行住坐卧如其所乐得安乐住，应知名威仪所依。如果能依如是所依而住终不会被苦恼，非圣无义所引，困弊匪宜，而损害自己。

四．受用；若由习近减诸善法增不善法，或习近时令诸世间生起讥诃，或令世间共所厌贱，或令未信者倍令不信，或已信者令其变异，是名五种不净受用，与此相违当知名为清净受用。五种不净受用，如次应知；1受用窣堵波物，2受用诸僧祗物，3受用他别人物，4受用非委信物，5受用诸便秽物。勤学毗奈耶比丘应当远离五种不净受用，于诸净受用随行比丘，能善酬报所有信施。

五．羯磨。一切羯磨略有四种；一者单白羯磨，二者白二羯磨，三者白四羯磨，四者三语羯磨。出家，受具足，或补特伽罗，或出罪，举罪，或驱摈或受安居，或为摄受，折伏有情等羯磨名为有情数事所依羯磨；若受持钵，结界等类所有羯磨名为无情数事所依羯磨。由四羯磨由事差别成无量，勤学毗奈耶比丘如应解了，随顺而行，于所犯罪善巧而出，避护自身令得清净离诸恶过。

“人身难得，戒法难闻”以上略谈五种随顺毗奈耶法尽，吾等大众应当精进修学，争取早日做个不违毗奈耶的清净沙门。