愿伤者免除痛苦，愿逝者往生善趣

 

 

愿护卫经的力量保护一切众生免除危难

 

 

 

附：关于“护卫经”（详细请参见玛欣德尊者《大护卫经》一书的序言）。

 

巴利语parittà ，音译为“巴利达”，意为护卫、保护、守护。根据上座部佛教的传统，有一些经文具有某种不可思议的力量，能够使念诵者和听闻者免除危难，带来吉祥。从祈请念诵护卫经的邀请文中可以知道，护卫经具有能够排除不幸、达成一切成就，使痛苦、怖畏、疾病等消失的护卫作用。因此，经典的编纂者和持诵者把这一类具有护卫功效的经典编集在一起，统称为“护卫经”。

 

在古代的斯里兰卡，诸大长老们从巴利语经藏中选取了一系列的经典，汇编成《大护卫经》(巴利语Mahà Parittà )。在所有的上座部佛教国家和地区——包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等——在许多的场合都有念诵护卫经的传统。若有居士前来请求出家，比库们会为他们念诵护卫经；有施主前来寺院作布施供养，僧众们会应邀为他们念诵护卫经。

 

在诵戒日、入雨安居日等，僧人们会在寺院或自己的住所念诵护卫经，有许多寺院和禅修中心甚至把念诵护卫经定为每日的课诵。而在家佛教信徒们则会在逢年过节、婴儿出生、结婚喜庆、祝贺寿辰、乔迁新居、生意开张、生病、亲戚去世、追思先人等日子，邀请僧众到其家中念诵护卫经。有些虔诚的在家信徒甚至还能流利地背诵多部护卫经。 

 

最常用的三篇护卫经为：《大吉祥经》、《宝经》和《应作慈爱经》，介绍如下：

 

大吉祥经：根据该经的义注说，古印度发生了关于“什么是吉祥”的争论，结果分成三派，三派各持己见，相持不下。争论传到了天界，但也无有定论。沙咖天帝派一天子到佛陀处请示此事，于是佛陀用偈颂的方式教导了三十八种最吉祥事。这三十八种吉祥事是在家众和出家众的行为准则与身心指南。直至今日，这些教导仍然对提升现代人（无论他是否佛教徒）的道德质量、心灵素养和生活品味都有很大的帮助。传统上，念诵该经作为祈愿吉祥、祝福之用。

 

宝经：有一年韦沙离城（Vesālī）发生了饥荒、非人和疾疫三种灾祸，当地居民邀请佛陀前往，佛陀教导阿难尊者通过念诵此经平息了灾祸。该经共有十七首偈颂，前面两首是佛陀吩咐诸鬼神应认真聆听此经并保护人类。中间十二首偈颂为称颂佛、法、僧三宝的功德，透过称颂三宝功德的真实语来祝愿一切有情安乐。最后的三首偈颂为沙咖天帝所说。念诵该经一般上作为驱除疾疫、灾难和非人之用。
 
　　应作慈爱经：缅文版作《慈爱经》。有一群住在森林禅修的比库受到树神的干扰，佛陀教导念诵此经并依经散播慈爱。本经共由十首偈颂组成。开头两首半偈颂教导一位通过听闻等而以世间智领悟到涅槃境界的寂静之后，为了善巧于自己利益的禅修者应当修行三学，应当具足有能力、正直等十五种素质。接着的三首半偈把一切有情分为七种不同的组合来散播慈爱。不但通过祝愿众生快乐安稳来散播慈爱，而且也通过不欺骗、不轻视，不互相以忿怒、瞋恚想而希望对方受苦来修习。就如母亲会用生命来保护自己的独生子一般，把慈心无限量地散播到一切世界，并且在行立坐卧等姿势中安住于慈爱。最后一首偈教导以慈心禅那为基础修观断除邪见、具足出世间戒和入流道正见，再以第三不来道舍断欲贪，最后证悟阿拉汉，不会再投胎轮回。

 

护卫经之所以能够起到保护的作用，按其功能来分，可以归为以下几类：

1．三宝类：这一类的经典乃是透过随念佛陀、正法以及僧团的殊胜功德来达到保护的效果。诸如《宝经》《旌旗顶经》等。

2．慈爱类：这一类的经典乃是透过对某一类特定的众生乃至一切有情散播慈爱而达到保护的效果。诸如《应作慈爱经》《蕴护卫经》《慈爱功德经》等。

3．道德类：这一类经典其实是佛陀对其弟子特别是广大的居家信众在伦理道德上的教导和建议。与其把这一类经典视为拥有保护的作用，毋宁说是通过读诵、流传这些经典，能起到提高道德修养、化世导俗的作用。如《大吉祥经》《衰败经》《贱种经》等。

4．法义类：这一类经典其实是教导佛法义理的经典。也许传统上认为佛陀的教法本身就具有保护的效果，故也把它们视为护卫经。如《转法轮经》、《谛分别经》等。

5．法疗类：这一类经典以讨论觉支法义的三部《觉支经》为主。这些经典记载了通过听闻、思维七觉支而治愈重病的例子。还有另一部《吉利马难达经》，记载了具寿吉利马难达(Girimà nanda)通过听闻和思维十种禅修业处而治愈重病的例子。由于通过听闻和思维这些法义曾经治愈了佛陀以及某些弟子的重病，所以通常会在信徒生病时念诵这些经典。

6．称名类：这一类经典罗列了一系列特定的人物或鬼神的名号，通过称颂他们的名号而起到保护的作用。如《吞仙经》罗列了许多过去诸独觉佛的名号；《大集会经》罗列了许多诸天、鬼神的名号。特别是《阿嗒那帝亚经》，透过称颂七位佛陀、四大天王以及呼喊诸亚卡大神将的名号，使佛弟子们避免遭受诸非人、亚卡的干扰和伤害。

 

然而，无论是哪一类的护卫经，能够产生护卫作用的原因还在于这些经文的本身都是真实语。真实语，巴利语saccavajja 或saccavà ca，即真实的话语或言而有信。由于佛陀所说的话都是真实不虚的，凭借着这些真实语的力量，可以使念诵者达成所愿。正如在《宝经》中，有十二首偈颂是宣说佛法僧三宝的功德。由于这些功德都是佛法僧的真实素质，确实是三宝所具备的，因此在这些偈颂的后面都有一句真实语的表白:“凭借这真实的话语，愿一切有情获得安乐。”

 

同时，佛教徒们相信，由于过去所造作的恭敬三宝、布施、持戒等善业，许多善人命终之后投生到天界。这些天界的善神们自然也恭敬三宝、喜欢善德和守护拥有善德的人们。正因如此，在每次诵护卫经之前，都会念诵:“愿普轮围界，诸天来聆听……”等的邀请文，邀请整个轮围世界的所有诸天都前来聆听佛陀所说的正法。同时，在念诵完护卫经之后，又会念诵:“空居与地居，大力诸天、龙，随喜功德后，恒守护佛教！”等回向功德文，祈请这些喜欢善德的诸天时常守护佛法与佛陀的弟子们。

 

另外，护卫经能够产生保护作用还与念诵者和听闻者自身有关。如果念诵者对三宝有信心、持戒清净，而且念诵时发音准确、吐字清晰，能够使护卫经通过念诵者之口而发挥应有的效力。同样的，听闻者对三宝的信心以及自身的戒行也是很重要的，因为护卫经无法在对三宝没有信心和道德品质败坏的人身上产生功效。

 

但是，咒语和护卫经还是有区别的。咒语注重的是神秘的语言及音节，赋予其语言与音节神秘的意义，相信透过念诵这些语言及音节能够产生不可思议的神秘效验。咒语通常都不需要翻译和解释，咒语的含义并不重要，音声本身远远高于其意思，有许多咒语甚至只是一些毫无意义可言的音声组合。

 

然而，护卫经的力量并不在于音声，念诵护卫经的语言也不神秘，有时理解经文的含义比死记硬背更重要。许多经典之所以被视为护卫经是因为她们具有深远的教育意义和现实意义。例如:《吉祥经》在上座部佛教国家和地区是一部家喻户晓的经典，学校甚至把它当成教科书来教育年轻一代。僧俗信徒们依照《应作慈爱经》中的教导来散播慈爱以及作为禅修业处。佛陀教导《蕴护卫经》的原意在于散播慈爱而非机械地念诵经文。《十法经》是出家人应当经常用来检查、省思自己身心的十条行为规范。而更多的护卫经实际上只是佛陀的教导开示，从内容上看很难发现它们跟神秘力量有任何的关系。

 

通过念诵护卫经，能够起到排除不幸和使痛苦、危险、疾病消失的作用，因此有些人无论遇到任何大小事情、各种不幸，都把希望寄托在护卫经上，把护卫经当成是消灾解厄、起死回生的灵丹妙药。

 

佛教相信缘起，世间上的任何事物和现象都离不开因果律，在佛教中的各种观念和行为也不能与业果法则相违背，念诵护卫经当然也不例外。

 

 

巴英对照护卫经