古印度陈那八篇著名因明论著的统称。根据义净《南海寄归内法传》所说，包括《观三世论》、《观总相论》、《观境论》、《因门论》、《似因门论》、《理门论》、《取事施设论》、《集量论》。《观三世论》又有译《观三时论》，是反对婆罗门教的论战作品，尤其反对象文法家跋致呵利解释对“梵”的理论。《观总相论》中批判了胜论教义假想的实体所谓“总相”。《观境论》认为“极微”虽然通过“五根”造成“识”，但极微并不是识的“外境”。所缘缘永远是内在的，总是和识相伴出现。《因门论》与《似因门论》已佚，但在藏文中有一名为《因轮论》的小本子，从中可以看到陈那对于“因”的某些观点。《理门论》是一本逻辑入门书，是一本象《如实论》或《论轨》的概要性手册。它也仿照该二书的编排，分为上下两篇，一是关于论证，一是关于破斥，在论证的末尾也讨论了知识方法。认为只有两种知识方法，即现量和比量，但对所接受的两种知识方法的定义是全新的。《取事施设论》分别了三种假施设，即总聚（空间方面）、相续（时间方面）和分位差别（时空两方面）。这些东西不能说与它的部分为一性还是异性，只有真实的法相互之间才谈得上一性或异性。这些假设的概念不过是依于诸法所起的识的造作物。《集量论》则是陈那晚年的因明代表作。在陈那因明八论中，除《集量论》有多种释文外，另《观三世论》留有藏译，《观总相论》有汉译（义净译《观总相论颂》一卷），《观境论》有汉译本和藏译本存世，有真谛（《无相思尘论》）与玄奘（《观所缘缘论》）两种汉译，另外义净亦译有护法作释的《观所缘缘论释》，《理门论》现有藏译本及玄奘（《因明正理门论》本）与义净（《因明正理门论》）两种汉译，藏地《理门论》实为《入正理论》。《取事施设论》现存义净的汉译本（《取因假设论》）