又译《观境论》，现存有藏语和汉语文本。认为“极微”虽然通过“五根”造成“识”，但极微并不是“识”的“外境”，因为它们没有相同的相状出现在识中。“和合”（集微的积聚）也不是外境，因为它是不真实的，也不是缘。因此所知觉的既不是极微，也不是极微的和合。我们也不能知觉极微与和合的构成物，因为每件事物都是拼凑起来的，我们只能知觉它的一部分，只在事物的相中才有形象，极微中并无形象对象。当极微移去了，识还可以保留，虽然已经没有对象在场；对象事物是内在所知的色境，它现起仿佛是外境，因为它是识中的色境，就此来说它是一个缘，是所缘缘。所缘缘永远是内在的，总是和识相伴出现，这里有一种二重性，识现起时好象是外在事物（作为所缘的缘），同时又是它所产生的。境与根的作用是交互为缘的，识根据它们而现起。