因明著作。唐窥基撰。后人尊称为《因明大疏》。其中喻过“能立不成”之后由其门人慧沼续完。窥基曾经得到玄奘单独传授，奘师口义随其所闻见于笔墨者，为诸疏所不及。由于晚出，有众多古疏可以借鉴，不但有和继承，又有批评和发展，因而高于古疏。例如，关于能立古今同异、宗依、宗体、四悉檀、极成、同品、异品、表诠、遮诠、有体、无体、全分、一分、三种比量，唯识比量等，古疏都有所论述。但作出具体详尽的解释，则唯有窥基。关于八义同异、简别、宗因喻间有体无体之关系、三十三过与自他共等现存古疏均未涉及，而为《大疏》独具并详加发挥。善于提纲挈领和阐发幽微，对重要的理论问题，如同品、异品、因同品、因异品、三十三过与自他共等，作了深入细致的开掘。对各过的解释都分成全分、一分和自、他、共等两类各四句，以明确各过失的特征。理门奥旨，详加抉择，是又一显著特点，《入论》是《理门论》的入门阶梯，《大疏》将二论加以对照，有助于对因明理论的理解。《大疏》精审，阐发富赡，为诸疏之冠。窥基之后，一传慧沼、二传智周的因明著作均以对窥基再注疏的方式进行弘传。经过弟子们的弘杨，确立了《大疏》在慈恩宗内的权威地位。日籍因明著作也主要是对基疏进行再注疏。《大疏》成为后人研习因明之阶梯和捷径。《大疏》约在元代兵？之后于此土失传，直到清末才从日本回归，1986年由金陵刻经处出版流通，共八卷二册，范成和尚于1933年从山西赵城广胜寺发现《大疏》残存中下二卷两册，于1935年影印于宋藏遗珍中。